扁鵲（公元前407—前310），名秦越人，勃海郡鄚（今河北任丘）人，戰國時代名醫。因家在盧國（今山東長清一帶），又名盧醫。精於內、外、婦、兒、五官等科，應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治病，尤其擅長針灸、方藥綜合治療技術，被尊為醫祖。他周遊列國行醫，為民解除痛苦，趙國人稱他為「扁鵲」，晉代著名的科學家葛洪稱他為「治疾之聖」。

一、從師於長桑君

扁鵲是在正史中最早有傳記的古代醫生，為他立傳的，是西漢史學家司馬遷。司馬遷在《史記·扁鵑倉公列傳》中提到，「扁鵲者，勃海郡鄭人也」，據學者考證，「鄭」當為「鄚」（今河北省任丘縣）；也有人考證，他是勃海盧（今山東長清縣）人，距今2400年左右。

我國醫學界把扁鵲尊為祖師。一些歷史記載和民間傳說中，把扁鵲稱為神醫，遇到各種疑難雜症，他能手到病除，最為神奇的是他具有透視功能，人的五臟六腑，他一眼洞穿，真有那麼神奇嗎？按今天科學的眼光來看，好像過於玄乎。

《史記·扁鵑倉公列傳》中卻有記載。扁鵲年輕時做舍長，就是守護客館的負責人。有個叫長桑君的游醫，常到客館來住宿。扁鵲看他行為與眾不同，認為他是一位奇人，對他恭敬對待。長桑君認為扁鵲不是俗人，格外看重這位舍長。他們交往了十多年，情投意合，感情非同一般。

一天，長桑君和扁鵲坐在一起，悄悄和扁鵲說：「我有珍秘的藥方，現在我老了，想傳給你，你不要泄漏出去。」扁鵲恭敬地說：「好吧，遵命。」長桑君才從懷中拿出一種藥給了他說：「用上池之水送服，30天後你就能通曉很多事情。」扁鵲知道，上池水就是指未至地之水，如露水、竹木上的水等。隨後，他把全部秘方都給了扁鵲。

扁鵲萬分感激，但轉眼間長桑君忽然不見了，扁鵲覺得他太神奇了。扁鵲按照長桑君說的方法，連續服藥30天，奇蹟出現了！「視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈為名耳。」

他的視力大增，竟能隔牆見人。診治病人時，能看到五臟六腑中的毛病，表面看還在為病人切脈。這顯然不足為信，但他學到了高超的醫術可信的。

扁鵲行醫

「盡見五臟癥結」，並非真的看清心肝脾肺，而是判斷准了各種病灶的位置，它實際是「望診」的最高境界水平。中醫的「髒象學說」，是研究人體各臟腑、組織、器官的生理功能、病理變化及其相互關係的學說。髒指的是人體的內部臟腑；象指的是臟腑的功能活動和病理變化反映在體外的各種表象。「髒象學說」是中醫學理論體系中極其重要的組成部分，扁鵲實際達到了髒象學說的很高水平。

扁鵲學醫成功後，以行醫為業，治病救人。當時中國境內大小列國，戰爭頻繁，民不聊生，疾病泛濫，為扁鵲診治各種疑難雜症提供了機會。他看到人們飽受疾病折磨，而他無力診治各種各樣的病人，所以，他沒有把醫術視為私有，而是招收了不少弟子，雖然違背了對長桑君的承諾，但醫治病救人作為自己的誠信。

他帶著弟子們在行醫實踐中學醫，建立了一種師弟相傳的醫學傳承關係。當時，扁鵲和弟子的足跡，遍及現在的山東、河北，河南、山西、陝西等地。扁鵲的名字，在這一帶家喻戶曉，他的救死扶傷的故事和傳說在這一帶廣為流傳。

二、切脈診法的大師

「望聞問切」四診法是扁鵲在總結前人醫療經驗的基礎上，創造出來的，沿用至今。《難經》第六十一難中說：

望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。何謂也？然：望而知之者，望見其五色，以知其病。聞而知之者，聞其五音，以別其病。問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。切脈而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟腑也。

通俗一點的理解，「望」是看，用眼觀察病人的發育情況、面色、舌苔、面容等，通過外部的體表，以測知內臟病變。「聞」是聽和嗅，聽病人的說話聲音、咳嗽、喘息等，嗅病人的氣味，如有無口臭、體臭等，通過患者語言氣息的高低、強弱、清濁、緩急等變化，以分辨病情的虛實寒熱。

「問」是詢問，問病人的症狀，病史等；通過詢問了解病史及家族病史、病因、發病經過、治療過程、症狀，飲食、等情況。「切」是用手診脈或按腹部有沒有痞塊。常見的是切脈（診脈），是醫生用手指按患者腕後撓動脈搏動處，以體察脈象變化，辨別臟腑功能盛衰，氣血津精虛滯的一種方法。在四診法中，扁鵲的切診和望診最為拿手。司馬遷曾記載說「至今天下言脈者，由扁鵲也。」說明扁鵲是中醫切脈診法的奠基者。

晉昭公時，國君力量衰弱，諸大夫勢力強盛，在晉國危難之時，卿大夫趙簡子獨掌國事。一次，趙簡子病了，五天不省人事，其他大夫很害怕，就召扁鵲前來醫治。扁鵲入室診視後出來，趙簡子的心腹家臣董安於馬上詢問病情。

扁鵲說：「他的血脈正常，不必大驚小怪！從前秦穆公也有過類似情況，昏迷了七天，醒來後對公孫支和子輿說：『我到天那裡很快樂。天帝要指教我，所以去了這麼長時間。天帝告訴我說：晉國將要大亂，五代不得安定，之後將有人稱霸，霸主不久就會死去，他兒子將使國家男女無節制。』公孫支記錄下把這些話，後來秦國的史書據此記載。晉獻公所造成的混亂，晉文公稱霸，晉襄公打敗秦軍後放縱，這些你都知道。現在你的主君的病與秦穆公相同，不出三天就會痊癒，愈後也會說一些話。」

兩天半後，趙簡子甦醒了。他對大夫們說：「我在天帝處非常快樂，與百神遊於中天，那裡有動聽的樂曲，天仙翩翩起舞，不像上古三代的樂舞，其聲動心。這時一隻熊要抓我，天帝命我射殺它，我射死了熊。又來了一隻羆，我又把羆射死了。天帝非常高興，賞賜我兩個竹笥，內裝首飾。我兒子也在天帝身邊，天帝把一隻翟犬給我說：『等你兒子長大了賜給他。』天帝還說：『晉國將一代一代衰落下去，七代後滅亡。秦國將在范魁西邊打敗周人，但他們也不能擁有他的政權。』」董安於記錄下這些話並收藏。董安於把扁鵲說過的話，告訴趙簡子，趙簡子賜扁鵲田地四萬畝。

有一次，扁鵲路過虢國，正碰上虢太子死去，他來到王宮門前，問一位喜好醫術的中庶子說：「太子有什麼病？為什麼全國舉行祛邪求福的祭祀，超過其他的事？」

中庶子說：「太子是因血氣運行沒有規律，陰陽交錯不能疏泄，暴發在體表，而造成內臟受傷害，正氣不能壓倒邪氣，邪氣積蓄又不能疏泄，因而陽脈遲緩，陰脈急迫，突然昏倒而死。」

扁鵲問道：「他什麼時候死的？」

中庶子回答：「從雞鳴到現在。」

扁鵲又問：「收殮了嗎？」

中庶子回答說：「還沒有，他死還不到半天呢。」

扁鵲聽後說：「請稟告國君，我是渤海郡的秦越人，家在鄭地，未能仰望君王神采而拜見侍奉君前。聽說太子剛去世，我能使他復活。」

中庶子說：「先生該不是荒誕戲言，人死哪能復活呢？聽說上古時，有名叫俞跗的醫生，治病不需湯劑、藥酒、針砭、導行、按摩、藥熨等法，解衣診視即可知疾病之所在。順著五臟腧穴，然後割開皮膚，剖開肌肉，疏通筋腱，按摩腦髓，解膏肓，洗腸胃、五臟，修煉精氣，神情氣色立即改變。先生醫術果能如此，太子就可復活，否則，連剛會笑的嬰兒也不相信。」

過了好久，扁鵲仰天長嘆說：「你說的那些治療方法，如同從竹管中看天，從隙縫中看花紋一樣。而我用的治療方法，不需給病人切脈，察看臉色、聽聲音、觀察病人的體態神情，就能說出病在什麼地方。知道疾病外在的表現，就能推斷出內在的原因；知道疾病內在的原因，就能推知外在的表現。人體內有病會從體表反映出來。根據這個道理我可以診斷千里之外的病人，我診斷的方法很多，不局限在一個角度看問題。如果你不相信，那麼請你進去診視太子，應能聽到他耳有鳴響，看到他鼻翼扇動，順他兩腿摸到陰部還是溫熱的。」

扁鵲行醫

中庶子聽完扁鵲的話，頓時目瞪口呆，他把扁鵲的話告訴了虢君，虢君聽後也十分驚訝，於是從內庭走出中門接見扁鵲說：「我早已聽說您有高尚的醫德，但沒有機會拜見您。這次先生路過我這偏遠的小國，我這個君王太幸運了，希望能救助我們。有先生在就能救活我兒子，如不遇到先生，我兒子只有拋屍野外，填塞溝壑，永遠死去而不能復活。」

話沒說完，他就悲傷抽噎氣鬱胸中，精神散亂恍惚，長時間流出眼淚，淚珠沾在睫毛上，悲哀不能自制，容貌神情發生了變化。

扁鵲說：「您的太子得的病，就是人們所說的『屍蹶』，那是因為陽氣陷入陰脈，脈氣纏繞衝動了胃，經脈受損傷，脈絡被阻塞，分別下注入下焦、膀胱，因此陽脈下墜陰氣上升，陰陽兩脈匯聚，互相閉塞不能通暢。陰氣向上逆行，陽氣只好被阻向內運行，陽氣徒然在下、在內鼓史記動卻不能上升，在上、在外被阻絕不能被陰氣遣使。」

看著虢君將信將疑的樣子，扁鵲接著說道：「在上有阻隔絕了陽氣的脈絡，在下又破壞了陰氣的筋紐，這樣陰氣破壞、陽氣隔絕，使人的面色衰敗血脈混亂，所以人的身體會安靜的像死去了一樣。太子實際沒死。因為陽入襲陰而阻絕髒氣的能治癒；陰入襲陽而阻絕髒氣的不能治。這些情況都會在五臟厥逆時突然發作。良醫能治癒這種病，而庸醫則因困惑誤診耽誤病情使人病危以至死亡。」

扁鵲叫他的學生子陽磨礪針石，取百會穴位下針。一會兒太子甦醒。於是叫徒弟子豹準備能夠入體五分的藥熨，加上八減劑調和煎煮，輪換熨兩脅下面。太子能坐起來了，再調和陰陽，只服了20天湯劑就復原了。因此民眾都認為扁鵲能使人死而復生。

扁鵲說：「我並不能使死者復生，他是可以活下去的。我只是幫助他重新坐立起來而已。」他說得很謙虛，但也說明了他是一位掌握四診法的高明的醫家。

三、望診斷病的高手

扁鵲在長期的醫療實踐中，積累了豐富的經驗，通過察看患者的神色、形態、顏面、嘴唇、舌頭等部位的變化，來判斷疾病的部位及輕重程度，他是一位望診的行家。

一次，扁鵲拜見蔡桓公，他站在那裡，仔細觀察蔡桓公的臉色，然後說：「大王，你有病了，病邪就在皮膚和肌肉之間。如不及時治療，病情是會加深的。」桓公不以為然地說：「寡人無疾。」扁鵲離開後，桓公對左右的人說：「醫生總喜歡沒事找事，給沒病的人治病來為自己的撈取功名。」

過了10天，扁鵲又進見桓公，他再次觀察桓公的氣色，對桓公說：「您的病已到了血脈里，再不醫治，會更加嚴重的。」桓公不與理睬，扁鵲只好掃興地走了，桓公也很不高興。

過了10天，扁鵲再次進見，他看到桓公的情況越發嚴重了，對桓公說：「您的病已到了腸胃，再不醫治，會更加嚴重的。」桓公還是不理睬。扁鵲只好離開，桓公又很不高興。

又過了10天，扁鵲再入宮，一見到桓公，轉身走了。桓公趕忙派人去追，問扁鵲為什麼跑，扁鵲說：「皮膚紋理間的病，用熱水焐、用藥熱敷，可以治好；血脈里的病，可以用針灸治好；腸胃的病，可以用藥酒治好；骨髓里的病，那是司命神的事情了，醫生也是沒有辦法的。桓公的病現在已到了骨髓，所以我也無能為力了。」

果然，5天後，桓公渾身劇痛，派人去尋找扁鵲，扁鵲已逃到秦國去了。不久桓公就死去了。

扁鵲具有高超的望診醫術，他一再勸桓公治療，桓公執迷不悟，錯失良機。扁鵲認識到人體有腠理、血脈、腸胃、骨髓等組織結構，人體受到邪氣侵襲發病後，疾病的演變是由表及里、由輕變重漸進發展過程。扁鵲對蔡桓公的病情分析時所說話，包含了人體組織結構、疾病的演變規律、治療疾病的法則和方法等醫學思想。桓公的教訓說明，疾病治療宜是不宜遲。

四、醫學上的多面手

扁鵲周遊列國，既為王公貴族治病，又為老百姓除病去疾，他是一名多面手的醫生，根據各地百姓的需求治病。在趙國邯鄲行醫時，那裡重患婦女病的人比較多，他就當「帶下醫」，就是當婦科醫生。到了周王城雒陽（今河南省洛陽市東北），那裡老人在患眼病、耳病人的多，他就當「耳目痹醫」，就是當五官科醫生。而到了秦國都城咸陽（今陝西省咸陽市東），那裡兒童患病的很多，他就當「小兒醫」，就是當兒科醫生。總之，他能根基各地百姓患病的不同，隨時轉換自己的角色。

有這樣一個故事，魏文侯曾問扁鵲：「你們家兄弟三人，都精於醫術，誰的醫術最好？」扁鵲回答說：「大哥最好，二哥次之，我最差。」

魏文侯不解地說：「請你介紹得詳細些。」

扁鵲解釋說：「大哥治病，是在病情發作之前，病人還不覺得有病，大哥就下藥剷除了病根。他的醫術難以被人認可，所以沒有名氣，在我們家中卻被推崇備至。」

扁鵲接著說道：「我二哥治病，是在病初起之時，症狀還不明顯，病人感覺不到痛苦，他能藥到病除，所以別人認為他治小病很靈。」魏文侯似乎聽明白了，大哥治未病，乃良醫也。二哥能把疾病消除在萌芽狀態，使之不能發展，病人避免了後來的痛苦。

扁鵲說：「我治病，是在病情很嚴重時，病人痛苦萬分，家屬心急如焚。他們見我在經脈上穿刺，用針放血，或在患處敷以毒，藥以毒攻毒，或動大手術去除病灶，重病人病情得到緩解或治癒，所以我名聞天下。」魏文侯完全聽明白了，扁鵲享有大名，是因為他有對付重症的辦法。

扁鵲雖然是一位名醫，但在《史記·扁鵑倉公列傳》中記載了所謂「六不治」：

人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。

這「六不治」說白了就是：傲慢放縱不聽道理，病不可治；愛財不愛身，病不可治；吃飯穿衣不恰當，病不可治；陰陽錯雜，五臟紊亂，病不可治；體弱不耐藥力，病不可治；信神巫不信醫生，病不可治。有六者之一，病將加重，難以治癒。「六不治」說的是六種情況的病人無法治好，療效不佳。或是因為病入膏肓，回天乏術；或是患者不配合、不信醫。遇到這樣的病人，醫患很難協調一致，扁鵲也無能為力。

有人認為「六不治」是對六種病人不予治療，認為這是扁鵲的治療原則或品德等，若按此理解，「不治之症」就是不給治的症了。

五、不幸遇害

扁鵲行醫到秦國咸陽的時，已是遲暮之年。這裡兒童患病的比較多，他就以醫治兒病為主。國君秦武王（前310—前307年）聽說扁鵲的醫術高明，把他請進宮為自己治病。扁鵲診治後，給秦武王開了藥。

當時的太醫令（指掌管醫事行政的最高長官。）李醯妒嫉扁鵲，他串通巫醫，向秦武王進讒言：「大王的病在耳朵前面，眼睛下面，扁鵲未必能治好，弄不好會使耳朵聽不清，眼睛看不明。」秦武王也怕聾子治成啞巴，對扁鵲說不吃他開的藥了。

扁鵲非常生氣，不客氣地說：「君王同懂醫術的人商量治病，又聽巫醫的話拒絕治療。憑此可知秦國的內政，您與有知識的人共事可以得天下，治天下，與無知之輩同謀，將會失去天下。由此推知秦國的事，再這樣下去，君王隨時有亡國的危險！」說完扁鵲憤然離走。

李醯擠走了扁鵲，但他怕將來秦武王反悔，扁鵲重新得到信用，自己就要失寵，在扁鵲離開咸陽東歸的路上，李醯派人刺殺了扁鵲。一代名醫死於小人之手，令人嘆息！李醯的卑劣行徑，激起了秦國人民的極大憤怒，人們對他咬牙切齒，恨之入骨。

一次，他乘馬車在城郊經過，差點被人們打死。扁鵲的行醫足跡，從山東到河北、河南、山西，一直到陝西。各地都留下了許多扁鵲治病救人的故事和傳說。人們懷念他，為他修墓、立碑、建廟以示紀念，扁鵲墓不下十處。至今，人們提起神醫，依然想到的是扁鵲。