王熙（201—280年），字叔和，高平山陽郡（今山東微山縣）人，魏晉時期著名的醫學家、醫書編纂家，他學識淵博，為人誠實，最後當時的太醫令，在中醫發展史上，他有兩大重要貢獻，一是整理《傷寒論》，另外是著述《脈經》。

      王叔和年幼時是在貧寒中度過的，嚴酷的現實生活，使他養成勤奮好學，謙虛沉靜的特質，他酷愛醫學，因此學習了不少古代醫典，並逐漸學會了診脈的醫術，剛開始行醫時，因為家境貧窮，只好背著藥箱四處流浪，常常吃住不正常，後來由於他治癒了不少疑難病人，請他看病的人也就越來越多了，他的名聲也就越來越大。

    王叔和約32歲時候被選為魏國少府的太醫令，藉此機會得以查閱，魏國少府中珍藏的歷代著名醫典、醫書及經驗良方，之後他經過幾十年的研究，逐漸吸收扁鵲、華佗、張仲景等古代著名醫學家對脈診理論學說，並融合自己長期的臨床實踐經驗，進而整理出歷史上第一部完整而系統的脈學專著——《脈經》，此經總計10萬多字，10卷，98篇，是現存最早脈學專書，它總結西晉以前的脈學經驗，將脈的生理、病理變化分為24種脈象，對後世的脈學影響甚大，使脈學正式成為中醫診斷疾病的一門科學。

     王叔和所處年代，戰爭連年，身為太醫令的他發現，即使是幾十年前才完成的《傷寒雜病論》也已散落佚失殘缺不全，深知這部醫學醫著偉大價值的他，決心保存此曠世的奇書，於是開始四處搜集張仲景舊論，終於成功地整理和修復，將其保留了下來，就是今天見到的《傷寒論》，但書中只整理出傷寒部分，雜病部分遺失，但由於他對《傷寒論》的整理使得《傷寒論》能夠流傳至今，對後世醫學影響甚遠。雜病部分直到唐朝時，人們發現了一本已經被蟲蛀蝕的小冊子，其一部分內容與《傷寒論》相同；另外還有一些內容，則是論述雜病的文句，但當時尚未見諸於世，於是將雜病部分整理出版，取名《金匱要略》，雖然內容不完整，但其關於雜病的論述，為後世許多棘手的醫學問題提供了極大的幫助。

　除以上有關脈學和整理《傷寒雜病論》之外，在養生方面，他提出飲食不可過於雜亂，要適量，是中國早期對飲食制度養生的最早的較系統的論述。

  《脈經》，是繼《難經》之後的一部脈學專著，書中將脈象分為24種，其中對於每種脈在指下的特點及代表病證等等，都描述得十分貼切清楚，非常實用，其中並與“平脈”(即正常人的脈象)做了比較和區別，古時診脈是診三部九候，診脈時須從頸、手、腳三處取脈，患者要解衣脫襪，很不方便，經王叔和將診脈法歸納整理得出一法，將方法改由“獨取寸口”的寸口脈診斷法，只須察看雙手的寸口脈，便可以準確地了解人體的整體狀況，這一重大的改革，從表面上看是將診法簡單化了，但實際上是，需要對於醫理深刻地了解及推衍之後才可能做到的，豐厚的醫學知識和大量的臨證經驗是他革新的根本，此法至今仍為後世中醫所用，如此經得起時間的考驗，無疑是中醫學智慧的結晶。

      另外，他還強調診脈時須特別注重患者的年齡、性別、身高、體型、性格等不同因素，不可一成不變，才能確實掌握病患實際病況，又如他在《脈經》序言中提到的一句話:『在心易了，指下難明』，可見診脈是很難掌握的，其意是指背會的脈學知識容易，靈活準確地應用與實踐，卻是非常不易的事。這句話意也成了千百代醫家教授和學習脈學時的“警世”之言，讓後世在學習脈診時，了解臨床實踐的重要性。

傳奇故事分享:

      據說當時太行山下有個濟州城，城裡有家"濟生堂"藥店，店裡前些日子新聘了一位坐堂醫生，雖說那坐堂的新來乍到，但治病配藥頗具神通，特別精于內科諸症。一天，濟州城裡有一人家出殯，看那簡單的殯儀，可猜出是個貧寒之家。當那口棺材從濟生堂抬過時，滴下幾點鮮血，正好讓櫃檯前的坐堂先生看到了，這時做堂先生突然大叫："那出殯的，為何將活人往外抬?"，但因出殯隊裡，哀哭的、哀歌的、吹打的聲音太大，無人理會，坐堂先生一急，上前拉住拉靈幡的人不放，連聲喊道：『棺裡是活人，棺裡人沒死!』出殯的隊伍亂了套，幾個後生以為他有意來亂扯住要打，還好吹鼓手是個老者見多識廣，看坐堂先生不像作惡之人，趕緊止住年輕人，並請一位中年漢子過來裁奪，那名中年漢子姓午名逢生，棺裡殮的正是他的妻子賈氏，年僅二十八歲因產中血崩脫陽暴亡，據當地風俗，年輕女人死于流血等症，統稱"血光之災"，視為不祥，為不連累家人街坊須及早殮葬，當日賈氏剛剛昏死，族中長者便硬張羅出殯，這午逢生中年喪妻，非常悲傷，聽坐堂先生這麼一說竟也甘願開棺驗屍，幾個愣小子趕緊一擁上前，"嘎吱"一聲把棺蓋撬開，坐堂先生由死者的人中、關元等穴處理，頃刻之間，那賈氏有了呼吸，後轉為呻吟，之後略睜雙目，想要起身活動，這一件醫案，一下子轟動了整個濟州城，大家一打聽坐堂先生的姓名，才知道是太行山上的王叔和，一時間，他的醫術奇蹟案例，一傳十，十傳百，大家把王叔和傳成了當今扁鵲、再世華佗，由於種種奇聞，傳到了都城許昌，屆時王公大臣們便三聘五請，把王叔和請到京都裡當了太醫令。