一甲子老漢藥店—惟德堂藥房　

斯是陋室，惟吾德馨  

      《陋室銘》山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？

       位於土庫順天宮前的「惟德堂藥房」，其名稱是創始人劉拴先生取《陋室銘》中「斯是陋室，惟吾德馨」裡的「惟」、「德」二字而來

。原作者是有詩豪之稱與白居易並稱劉白的劉禹錫，是唐代中期傑出文學家、哲學家、大詩人、更是一位醫藥學家。

       劉禹錫（７７２年～８４２年) 洛陽人，出身儒學世家。貞元九年（７９３年）２１歲時與柳宗元同考中進士。其詩大多自然流暢、簡練有力，具有一種空曠深遠的時空感覺，常以此長描述暗喻諷刺當時朝野社稷。而對於漢醫藥學方面也頗有專研，並整理平常所得經驗及觀察實用之藥方，編著《傳信方》兩卷，在當時可是很受朝內外的肯定重視，甚至還流傳到國外，如日本的《醫心方》、朝鮮的《東醫寶》，都曾收錄紀載著《傳信方》內的醫書方劑。

       劉禹錫在《傳信方》的《鑒藥》一文中指出：「苟循往以禦變，眯於節宜，奚獨吾儕小人理身之弊而已。」意思是說如果墨守成規因循守舊來面對治病，而不去分清藥物性能是否符合病症所需，即亂投藥，不僅對人體機制沒有幫助，也極有可能成為腑臟的負擔；而同樣這方式若用在治國方面，那可將是一大禍端的開始。

　　劉禹錫很注重臨床實驗，常深入群眾中屈身向賢者拜師，更常大膽的採用民間驗方用於自身。比如用蘆薈來治療濕癬，這是他年輕時從楚州賣藥攤上學到的。《傳信方》雲：「予少年曾患癬，初在頸項間，後延上左耳，遂成濕瘡浸淫。用斑蝥、狗膽、桃根諸藥，徒令蟄，其瘡轉盛，偶于楚州，賣藥人教用蘆薈一兩，炙甘草半兩，研末，先以溫漿水洗癬，拭淨敷之，立乾便瘥，真神奇也。」

　　所以在論治上，劉禹錫主張採納眾方，不斷求新，對於病症常能深入探討靈活運用，在他一生的傳奇中我們可以處處看到他以身落實「醫拯道貴廣」。但可惜的是該原著在國內早已經失傳。

儒醫傳襲

       惟德堂藥房第二代經營者劉振雄先生這麼描述道：「父親劉拴雖出生在日本時代，當時生活是極端貧苦，但父親的為人可如關老爺的節氣人在曹營心在漢一般，白天可像樣的當個日本人，一到晚上一定不忘本的跟著唐山仙老師學漢學。

　   這位唐山仙承襲儒家風範，飽讀四書（大學、中庸、論語、孟子 ），五經（周易、尚書、詩經、禮記、左傳）及歧黃之術，典型山、醫、命、相、卜皆精通，可謂儒醫名師。但後來被土庫瑞春中藥房三顧茅廬聘請出山到店裡輔助當鎮店”先生”，廣泛為鄉親服務，救助更多需要的人。聽長輩說那時候方圓百里內特來求診，可說滿滿的都是人，而神奇的大小事可說一牛車又一牛車，唐山仙的鎮店救世對瑞春來說就如劉備得到孔明襄助後，整個蜀漢都完全不一樣了。

　　而當時，唐山仙對我父親情同父子，不忍相棄，遂一同帶往東家處由學童當起，由於看診忙碌，至此無暇也不便再傳授醫術以外學術技藝給劉拴。劉拴從十四歲到二十歲一直都跟隨在唐山仙身旁，直到唐山仙仙逝。就在師父成仙以後，父親身邊少了唐山仙教導，又有感所學尚不足，毅然選擇離開前往他處再覓其他良師繼續精進漢醫藥之學，學成之後於７０幾年前在現址開店營業懸壺濟世，取名惟德。正是效法劉禹錫情操，以砥礪自己，那怕處於陋室，只要具有真才實學，顧好信用道德，聲名將自然遠播，人亦慕名而來。劉拴當時確實將醫術醫德顧得周全，也建立了極為響亮的名聲。

       初次拜訪惟德時，只見店門口上方簡單懸掛惟德堂三字，店內只有一般店面的２／３面寬，除了藥櫃及７０幾年老櫃台，就只剩走道空間及一排座位，後側恰到好處擺設一張諮詢桌。原本預計４０分鐘的訪談，卻讓絡繹不絕的客人中斷了幾回，訪談工作歷時２小時才得以完成。真應驗山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈這句話。

心下易了，指下難了

       現年７０歲的劉振雄先生，國小畢業就隨著父親在藥房從頭學起，憶起父親管教方式，或許受師父儒家學者影響，嚴謹但不曾有肢體處罰行為，屬溫和開明，該教的教，其他只希望學徒們及自己能夠能自我鞭策，努力學習。直至父親去逝後，劉先生於３７歲正式接手，少了父親在旁，要獨當一面卻總有「心下易了，指下難了」之感，遂決定走出去展開學習之路，首先到虎尾參加補習並順利取得中醫檢定考試資格，他謙虛著說其實那時候漢醫學才真正入門，爾後於１９９０年隨著學潮接受對岸廈門大學，函授中醫學一年及進駐該校實際學習一個月，並取得對岸中醫師資格。但這些並無法滿足其求知、求新的領域，常自我要求大量閱讀古代醫冊研究古方，深入實踐，加強自身實力。幾年努力下來，頗感欣慰，同樣一張名片從早期別人接到時的不信任感；總認為這是不是蒙古大夫(赤腳仙)?到後來竟自動要求多拿幾張方便介紹人來，這是對自己在漢醫藥努力學習的一種肯定。

       劉振雄雖非正統漢醫藥養成教育出身，但受其父親及古醫冊所沿襲下來的儒醫傳承風格薰陶，以儒（漢）學涵養來加強自身修為，用儒學觀點研究發揮漢醫藥學。縱使時代變遷，但這老祖宗文化蘊育培養出來，台灣早期備受尊稱的＂先生＂，今日立身在這處處講求科學、數據的２１世紀當中，堅持遵照老傳統，注重高尚古情操，維護老漢藥的道地，總在談笑間圓滿或說解脫了來者的所求；在鄉里的心裡在客戶的眼中其份量及受尊重當然是有其一定的輩分。

要思索能為國家做些什麼

　　對於台灣漢藥店未來發展劉振雄有其獨特看法，他認為國家要進步就要眼看前方，不能侷限。年輕人想做中醫的就要去考中醫系，不要只顧著說是靠傳承的，也不需要只想著去爭取一張證照來營業。時代在進步，不應該原地踏步，要跟得上腳步，努力往上爬，配合政府的政策，不能只一昧想著讓政府來配合你，這才是新好國民。而對於本身漢藥店傳承，抱持著樂觀的態度，下一代有考上中醫再來說傳承問題，沒有也沒關係，不強求。至於漢藥店生意好不好他認為要有相對應的實力，書一定要看得多，才能學得更多，才能服務更多患者，要膽大心細。若是客人來店裡能把病調好了，自然會口耳相傳，人越來越多。比如要站上美國職棒大聯盟，就得具備能在那舞台揮出大棒，投出好球的真實力，沒有只能被下放或解約。所以想生存，就要自己努力，不要等，要自己爭氣，有實力人會主動找上門，沒實力那怕掛個大聯盟招牌也無濟於事，終究也會被淘汰被刷下來。

       誠然，現今漢學已成為傳統文化，儒醫之名已不復存在。但是儒醫情操在這些老漢藥店還是一直流傳著，這情操就是關心國事，大局為重，有漢學根底，注重道德觀念，肯研究，有遠見，行事低調，不與人爭，講求實力，堅持道地藥材，不同流合汙，斯是陋室，惟吾德馨。

       訪談過程中劉先生提起心下易了，指下難了時，有種似曾相似親切感覺，回玉簧雅緻特地向紪上老師請益，原來跟三指禪功息息相關。紪上說：「三指禪功修練強調心術心念要正，指下功夫除經驗技術外能否深入經藏，其關鍵點在於德行的養成。劉禹錫的斯是陋室，惟吾德馨，講的是道德品格高尚即使居於陋室，聲名仍能像香氣一樣遠播。儒醫以仁為本，仁心即是惟，即是＂心下易了＂；道德操守才得有仁術，就是德，就是＂指下難了＂。」

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