孝與禮

                中國上千年的歷史，卓越的人文思想影響歷代深遠。孔子作為先秦儒家學派的創始人，稱自己雖是魯國人，靈魂卻是個西周人，憧憬西周周公創建禮樂制度，構成整個和諧的社會制度與氛圍。隨著西周社會制度的瓦解，禮崩樂壞，孔子極力主張恢復西周的禮樂制度，提倡克己復禮，實行仁愛，才能解決當時的社會問題，實現天下有道的和諧社會。

                儒家的思想在歷代備受重視，其大成著作得以流傳後世，無論是論語、禮記等，提及的思想廣含形而上的精神哲理與形而下的具體作為，其中禮、孝佔有極具核心的地位。本文梳理孝、禮兩者間的共通性，來看看古聖賢憂國為民所提出的真知灼見，其論點精闢確實令人為之讚嘆。

                孔子倡導的孝與禮皆來自於西周的禮樂文明，周人的禮樂制度皆為道德而設，「德孝並稱、德以對天，孝以對祖」，其所有的德目又以“孝”最為重要，孝具體的展現在祭祀祖先之禮上，可以說孝與禮都源於祭祀活動，有其文化同源之特性。

                先秦儒家學者認為孝與禮都是文明社會的產物，華夏文明發展到一定階段後所產生的，是一種文明與野蠻的區別，進而為以慎重看待人之所以為人的價值。教人以禮、行之有禮被認為是與禽獸有別的根本。

                而孝與禮的存在特性皆從“天經地義”來論述其客觀的真理性，《孝經》：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」和《禮記》：「夫禮，必本於天，動而之地、列而之事，變而從時，協而分藝。」孝來自感恩生命的來源，反哺行為之親愛為天地仁愛的一種展現，孝與禮的基本原則都脫離不了來自於大自然，順應宇宙自然運行的規律，遵循天時、地理、人心、人情及萬物自身的運行法則，作為百姓行動的依據。

                就內涵而言，孝與禮在道德情感和行為上有相互補充的作用，通過行禮中著重的敬、誠、信、仁、忠等將孝的意涵展現。禮是一種令雙方關係感受到合宜舒適的相互對待，是內在心神氣度得體的神會，相互感受到尊重，在任何的關係相處、年齡處事，要有其最合宜的心態、最稱分的舉止，才能襯托出其精神氣度的具體展現。

                《左傳》中指出孝是謂能養，除了強調孝之養，重要的還有孝之敬。”敬”正是從禮的理論中吸取而來的精神，“敬”是禮的核心。《左傳》：「敬，禮之與也；不敬則禮不行。」；《禮記》開篇即說：「毋不敬。」； 《孟子》云：「恭敬之心，禮之端也。」在西周祭祀時便將祭禮、孝、敬三者連在一起。在各式禮儀中主要用來培養人們的恭敬誠信之心，有敬必有德。德在精神上的推動，明白的注重在一個“敬”字，正是通過敬，孝與禮有了聯結，孝通過禮來表達敬之情。而在具體的實踐上，《孟子》云：「動容周旋中禮者，盛德之至也。」踐禮即是在行德，而孝作為一種家庭道德倫理，重視生活中的落實，學孝則必須夫勞奉養、躬行孝道，若只是懸空口耳說，怎麼能稱作是學孝。

                中國為禮儀之邦，展現高度的人文氣度，歷代更有孝治平天下的佳話。一個國家人民的人文思想表現出社會文明的程度，重溫古書如何打造一個具有高度人文素養、安定和諧的社會秩序，對於現今快速變遷的社會恰可看作是一種省思，經濟發展帶來的富裕較為重要，還是從人心出發以禮行善的社會穩定，較為人民優先所需？

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