131期-護愛台灣一甲子老漢藥店-北港三元蔘藥行

大陸對台灣保有的文化尊重

    台灣的漢語文系統早期是以福佬話為主流。當時的民間文學常訴諸口語，因此往往能夠直接地呈現當時歷史文化的真貌，也保存了當時語言的實際狀況。當時的「南管文字」「歌仔冊文字」記載了許多具代表性的閩南語通俗文字。隨後由西洋傳教士傳入的拼音字—「白話字」則是以傳教為主要目的所推行的文字。這些口語的使用或文字的紀錄並非是有計畫的推行運動，但在某些區域曾屬通行，如新港文書。

     20世紀初期，連雅堂、黃石輝等人發表文章論及台灣本土語言的重要性。1930年，黃石輝發表《怎麼不提倡鄉土文學》一文，強調「用台灣話做文，用台灣話做詩，用台灣話做小說，用台灣做歌謠，描寫台灣的事物」。這些強調使用本土語文的主張可以說是文學本土化的運動的開端。然而1937年左右，台灣總督府開始推行皇民化運動，廢止各家報紙上的漢文版，使得剛萌芽的台灣話文運動遂告中止。二次世界大戰結束後，由於二二八事件的爆發，緊接著又是「白色恐怖」時期，在高壓統治下關懷台灣本土真實的文學倍受壓抑，完全沒有生存的空間。

    直到1970年代以後，台灣本土意識逐漸抬頭，台語文學再度萌芽成長。解嚴之後，台語文作品開始如雨後春筍般大量出現，許多作家和學者都投入台語文創作的行列。但是台語用字仍屬嘗試期，用字極不統一，有人創造新字，也有語文專家考証本字，再加上原有的傳統用字、華文用字，可謂百花齊放。        

    1990年代以後，由於台語文作家互相觀摩學習的結果，新的台語文字，一方面有所傳承，也有所創新，但總不離「通俗性」、「語源可靠性」、「音義系統性」三大原則，並嘗試以拼音字做為文字的一部分，台語文學的用字，逐漸朝向統一的道路邁進。2002年起，台灣興起了另一種本土化的運動—台灣正名運動，反對派稱之為去中國化運動。這項運動在政黨輪替後成為民進黨政府施政的特點之一。為了與中國企業識別，2007年政府要求國營企業冠有「中國」、「中華」者應當加以去除，因此中華郵政更名為「台灣郵政」（2008年二次政黨輪替後取消）、中國石油股份有限公司也更名為「台灣中油股份有限公司」，但中華電信、中國鋼鐵公司等國營企業由於名稱沿用已久，並且在國際上已經具有一定規模，全面更名不但可能影響商譽，更名所耗費的成本亦被企業內部宣傳成難以負擔而作罷。民進黨政府也曾要求「中國醫藥大學」、「中國文化大學」、「中華大學」等9所大學改名，但被學校抵制而沒有成功。

關於各種「本土化」運動在台灣應當推行到何種程度為適當，仍有爭論。(本段摘錄自維基百科)

       當代華人漢學研究巨擘，曾任南華大學、佛光大學創校校長，赴大陸任教至今已13年的國學、傳統文化大師龔鵬程博士曾說：「台灣過去是華語文化的重鎮，因「去中國化」，現已逐漸失去此文化優勢；面對大陸經濟崛起，台灣卻未能察覺自己最大的競爭力不是經濟而是文化，可惜的是這最大的優勢已漸漸消失，對比兩岸令人感傷，台灣丟掉最多的不是經濟而是傳統文化；大陸崛起仍對台灣保有的文化尊重，都丟了則完全沒有值得被尊敬的地方了。」 

不為良相，願為良醫

    「不為良相，願為良醫」語出自宋代名儒范仲淹，自古那些胸懷大志的儒學大家，一向把從醫作為僅次於致仕的人生選擇。108年4月30日禪泉護愛台灣一甲子老漢藥店-漢藥店本為漢學集散中心採訪小組，有幸經虎尾天乙堂中藥房廖欽郅先生推薦，及水林鄉青峰有機健康農場許清俊老師引薦，來到北港朝天宮廣場前的三元蔘藥行做採訪，老闆為第三代儒者氣質具足，學識淵博的王鵬雄老師（傳統整復推拿師職業工會全國總會老師），在針對漢藥店本為漢學集散中心的看法，王老師分享著說：「台灣早期中醫師的產生途徑有二，一是透過中醫特考，二是中醫本科系，以北港來說老牌的中醫師幾乎都是自學考上中醫特考，沒有顯赫學歷，但其漢學根基都非常深厚，如素有「北港儒醫」之稱的洪大川先生（1907－1984）於日據時代堅持不學日文，不為日本人做事，是典型不從政即從醫的代表，洪大川先生於19歲時即開始設帳教授漢學，光復後開設漢學研究班，並懸壺濟世，以詩文自娛，作品可見於《事志齋文集》。

讀經千遍，其義自見

     王老師：「在三元本家藥房的小孩自小若有興趣，就會被安排開始背誦湯頭歌訣（台語），依序醫宗金鑑，醫方集解、內經、傷寒論、金匱要略等，其中湯頭歌訣就有200多方且都是七字組成有押韻，用台語唸起來特別有味道，如四君子湯－四君子湯中和義，參朮茯苓甘草比，益以夏陳名六君，祛痰補氣陽虛餌，除祛半夏名異功，或加香砂胃寒使。就像祖父所說「讀經千遍，其義自見」－背就對了。古醫書記載著藥方組成背景？源自何處？何人？適合症候？加減配方？後人背熟了在臨床上自然靈活運用，很可惜現代中醫師養成已沒這個程序，著實跟幾千年傳統脫節了，失去了精髓也失去了那個味。而在漢醫藥學最源頭個人認為是由易經延伸，學漢醫藥若不深入研究易經將侷限於某種範疇內，成就有限，個人在研習易經內容包含了哲學、陰陽。」

三元傳承及經營之道

    王老師：「三元是由父親王重坤所申請堂號，其前身為祖父王捷鈴（民前5年，清光緒33年生）所設三竒中藥房，祖父因個子不到150公分，人稱囝仔仙，看診有個習慣會依照對方症狀唸出適合的湯頭歌訣方子，以達對症下藥之精準，求診者時常門庭若市，夥計也請了好多個，後來各自學成出去開藥舖的也很多，而祖父則沿襲於曾祖父，漢醫藥可所謂家學淵源。

    早期藥房瑣事繁多，自小就在這環境長大，人手不足被喚來喚去習以為常，藥材儼然陪伴成長的童玩一般，自然牢記孰悉。為求精進，長期有看書習慣亦曾到大陸研習過中醫。而自祖父所傳承下來的經營之道不是追求財富而是重一個德性—漢醫藥房是濟世救人神聖行業。

漢藥救人事績及感動故事

    王老師：「祖父時代曾有一懷孕婦女因經西醫檢查判斷其胎死腹中，來藥舖請祖父幫忙開藥說要流掉腹中小孩，經祖父詳細診過，確認胎兒還有細微心跳能補救，就開了安胎藥給婦人吃，婦人吃後漸漸穩定，後來也順利生下男孩，男孩長大後也是婦女三個小孩中最有成就也最孝順的，不枉婦人白疼，婦人若有帶小孩到店中時，常會對小孩說你的命是這家漢藥房老闆祖父救的，要懂得感恩。

    此時王老師特別提到：北港朝天宮媽祖藥籤神蹟－北港媽祖神威顯赫眾所皆知，早期有民眾因小孩頸部喉嚨周圍生了很多肉瘤硬硬的，看了很多醫生吃了很多藥都沒用，特地來向北港媽祖求得藥籤，由於堅信媽祖婆慈悲救世人，照藥籤去中藥房抓藥連續吃了3－40帖，肉瘤竟自然消失，民眾感念媽祖婆保佑，將此神蹟廣為宣傳，後有很多同症狀者，循著到廟求此藥籤抓藥煎服吃者，亦都見效。（尊重法令本段純以客觀角度分享媽祖婆慈悲，老祖宗的智慧不容忽視）。」

漢藥未來看法和期望

    王老師：「中藥房未來解決根本之道，個人建議中醫藥大學一定要廣開設中藥系才能培養正統的中藥師，中藥房才得於作傳承。而時下年輕人對中藥普遍不孰悉往往吃西藥無效的，還是得透過長輩帶來才有機會接觸中藥，這是風氣習性因素，有賴業者及對中藥產業關心人士共同努力。」

文化才是國家最大對外競爭力

    王老師：「刻意的去中國化，會造成文化上斷層，現在台灣中醫養成已不再著重背古醫書籍，實為可惜，已經失去了漢學儒醫味道。反觀大陸在文化大革命蹂躝之下，國學漢學文化曾落後台灣數十年，但在意識到「文化才是國家最大對外競爭力」下積極重視漢學養成風氣並向下紮根，這是值得我們借鏡的。」

    漢學是非常廣泛的，每天看書的習慣，與虎尾天乙堂廖欽郅先生有著共同興趣，成為莫逆，本身看的書很廣泛，目前亦是經絡教學老師，佛道雙修，崇尚道德經、心經、阿含經，平常有練氣功，內觀禪修，尤其研究易經會讓自己角度更寬廣，其中包含陰陽有形無形，超越正常人體的棘手問題，自己就曾碰過，知道不能違背自然法則，會先建議對方到廟裡拜拜再作後續處理探討。而常作分享的中正大學退休教授歐進士博士，其留美多年，卻始終認定西式教育文化遠不及華夏漢學養成教育，回到台灣即極力推廣，並徹底讓自己的小孩從小接觸閱讀漢文學，成效卓著。」