外國學者如何看儒家美德？（上）

    儒家是中國哲學的主流，尤其道德哲學。歷經朝代更替，儒家哲學中心思想仍然屹立不搖。近年來，華人重新在世界舞臺崛起，先有台灣成為亞洲四小龍之首，後有中國成為世界工廠。從古老印象的帝王國度，成為近代發展的經濟推手，華人世界所追尋的儒家思想逐漸受到西方世界的矚目。

    向來習慣於西方哲學的台灣學者，在拜讀西方學者所鑽研的儒家哲學，不得不產生許多心智上的漣漪：為何身在儒家思想社會，卻不知儒家思想的影響？身為管理學者，為何不知運用儒家思想從事管理實務？許多疑問一圈又一圈擴散，反讓西方學者論述了老祖宗的章法。

    Peter Robert Woods與David A. Lamond是澳大利亞學者，都在商學院任教，但分屬不同的大學。前者專精於未來教育、國際教育；後者專長於應用心理學、組織心理學；兩者都有專研人力資源的議題。兩人在2011年知名國際期刊「企業倫理期刊」發表了一篇儒家倫理對於管理行為中自我規範行為的通論，自我規範行為也可以稱為「自律」，更可以彰顯中國道統思想。內容大幅度引用論語觀點，論述在組織中的領導者與員工如何發展自我規範的行為。「君子養成」教育是其中的核心，對於華人社會具有深遠的影響力，也可能是近代華人崛起的重要因素。

    本篇文章重點是分享兩位學者的觀點，將論點分為三部分：一、儒家思想中有那些特點（美德）與自我規範有關；二、有哪些指導原則指引符合具有倫理的自我規範行為；三、如何發展自我規範行為的方法。閱讀後各有贊同或批判，錯綜複雜的儒家哲學思考，要約化成有系統層次的西方哲學思維，自然有轉譯上的困難。從語言的角度來看，文化轉譯是件難事，例如梵文翻譯中文困難而有『菩薩』，英文找不到適合單字翻譯中國人的『氣』。依照尊重文化的慣例，作者採用音譯再加註解釋。兩位學者自謙中文基礎不夠札實，可能造成文中論述上的限制。

    個人認為，這類文章具有貫通中西的重要意涵。過往，東方世界大量引入西方哲學思維，善用西方科學外顯的特性而達到知識發展目的。如今東風西漸，讓固有中國文化之道，調和社會對立與緊繃的氛圍。

    兩位學者從自我規範行為發生的過程，篩選出六項具有關鍵性的儒家美德：仁、義、禮、智、信、孝。這些美德在自我規範行為中各有角色與功能，成為衡量個人行為是否得宜的基準。以下分別整理作者的論述。

    「仁」是人際關係的基礎，中國人在造字時，將兩個人放在一個字裡，已經表達了其意涵，但論語並未直接定義何謂仁。仁有利他的考量，反映出人類情感中溫柔的一面。儒家的管理者應該思量他們的舉止是否會傷害到他人。

    「義」的概念是對於生活與行為堅持符合道德的原則，而非著重於金錢的獲取或是自我的利益。儒家管理者應該採用道德觀點做決策，並非短期的物質誘因。

    「禮」在論語中有廣泛的釋義，其重點是在與人互動中，表現出符合有禮貌舉止的社會常規。論語鄉黨篇第二章：與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。

    「智」不僅僅是指學習能力，也涉及對於情境正確認知的方法與能力，以做出正確的判斷。有學者將智詮釋為自覺，一種決策的自覺主動力量，與基於最終目標認知的選擇，非一般的意願，而是價值。

    「信」是堅守自己所說的，更深的意涵是成為他人的依靠。論語學而篇第七章：子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信：雖曰未學，吾必謂之學矣。」守信的人，有時會遇到利益衝突的問題，也就是對不同人的守信行為不能兼顧時，應該如何處理？儒家哲學提出了五倫作為判斷優先的順序。

    「孝」的基本概念是「服事與順從雙親，與盡力關注先人」。據此合理推論，儒家哲學中的自我規範起始於年輕時代，從對自己雙親與先人的行為調整中學習。換句話說，自我規範始於家庭。孔子主張，要瞭解一個人的道德屬性，可以從他如何對待他的家庭得知，尤其是雙親與先人。