外國學者如何看儒家美德？（下）

    對於如何成為君子，孔子有一套漸進式塑形的過程。孔子認為可藉助於良心的發現，加上禮與樂的薰陶。其追隨者的概念或有不同：孟子主張性本善，藉由發覺自身的善行，任何人都可以成為君子；荀子則強調法規執行的重要性。以下繼續說說兩位西方學者認為儒家培養君子的方法，其中包括禮儀、音樂、自我反省、與引導。

    在基本層面上，禮儀是一個人以符合社會要求的方式與他人交往。在現在社會或是組織中，要求成員自我規範符合禮儀的行為並不容易。儀式是一種社會意識和精神相融合的表現方式，不但可保留過去歷史人文意涵的延續，也是一種可以自然形塑行為表現於日常生活上。近代理論的發現與儒家的見解類似，養成習慣與遵守禮儀是內化社會價值成為美德的過程。

    對於某些人而言，將音樂定調為娛樂的性質。而孔子認為只要聆聽不淫亂的音樂，可以幫助個人培養道德的心性。孔子自身也會演奏音樂，論語述而篇第三十二章：「子與人歌而善，必使反之，而後和之。」藉由在對音樂的學習與欣賞中，可陶冶良善的心性外，同時要形塑為人謙虛的學習態度，懂得欣賞別人的優點，並以對方身上找到可學習仿效的地方做為自我精進的目標。在東方國度裡，音樂被善用為形塑工作氛圍或企業文化的重要元素，許多公司會在每天開始工作時撥放公司專屬的歌曲，歌曲中傳達公司的意象與文化。好的音樂有助於發展符合倫理的自我規範。近代有學者認為，好的音樂反映出“美學的善良”，在心理上能增強個人的平衡與細膩。從個人的心性、精進、甚至多人相處與團體間的和諧互動，音樂都能扮演畫龍點睛的角色。

    自我反省可以想像為是向自己招供。儒家思想中強調自我修養是用一種以自我反思的方式來認識自我、面對自己的缺點。在與他人的互動間，也要時時反觀自我做到自我的內省。在里仁篇第四章，孔子說到：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」儒家自我反省的做法不是冥想，而是要求個人對日常事務的思考，以及在處理這些事務時的行為和態度上的反思。在發展管理倫理與自我規範方面，反思自己的心靈與思緒，成為重要、有效的教育方法。

    最後討論形塑自我規範的方式是引導。論語是孔子與弟子對話的紀錄，有些話語是明示的，有些話語是暗喻的。運用這些話語，孔子強調以因材施教、個別引導的方式來對弟子論述何謂倫理與道德的行為，真正達到學習的成效。相較於現今的教育方式越來越走向填鴨式的方法，有很大的差異與學習成效。在述而篇第八章孔子說到：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」孔子主張每個人要主動的學習並積極的落實於行動中，做中學、學中悟，遇到有困難百思不解時才提供協助，印證事理後要懂得舉一反三。從儒家的角度來看，組織中無論是提升技能創造績效或是自我行為道德規範都是重要的學習過程，善用引導的方式來達到真正學習的效果，了解事理的真諦。

    在閱讀與整理全篇內容後，作者感到很遺憾。論語是國中、高中時代學生必讀必背的內容，雖有近四十年的光景，如今回顧依然有著深切的印象，甚至重溫當年默書不熟而被懲罰的景象。學習論語時，很習慣性的從學而第一、為政第二、八佾第三、一路到堯曰第二十，逐篇逐篇的學習。從來沒有想過，如何在問題思索過程中，從各篇找出可以參考的內容，幫助問題的解決。這樣的情況好比在工藝教室逐步的學會了測量儀器、切割工具、敲打工具、結合工具等等，到了要處理家中的水電問題，或是修復家具，卻不知道要拿出什麼工具、如何使用、如何規畫工作的步驟。

    西風東漸，不僅僅帶來了各種科學性的知識與產品，也帶來了發展西方社會的重要組織型態—企業，而華人固有的文化歷經千年的洗鍊，在現今的社會中應開始不一樣交融的機會。