《詩經·陳風·東門之枌》

東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。

    詩旨:良辰美景，青年男女聚會歌舞於市上。《詩集傳》曰：“此男女聚會歌舞，而賦其事以相樂也。”

「東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。」東門有白榆，宛丘有柞樹。

子仲家的女孩，在大樹下婆娑起舞。
    「穀旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。」擇一明媚的早晨，前往南方原野。不再紡麻，在市集中婆娑跳舞。

    「穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。」在明媚的早晨出發，(1)大家一齊去(2)屢次前往。妳看起來像荊葵花，送我一大把花椒。

    這是一首描寫男女愛情的情歌，它反映了陳國當時尚存的一種社會風俗。

 這裏說的某一美妙的時光是一個很有意義的特別時間“穀旦”。對這一辭彙的理解不僅可以幫助我們順利解讀本詩，而且還有助於我們瞭解久已隱去的古風及其原始含義，從而認識某些節慶的起源以及少數民族中至今尚存的某些特殊節日及其節日風俗。同樣，詩的地點“南方之原”也不是一個普通的場所。

 良辰吉日是祭祀狂歡日。上古的祭祀狂歡日有多種。比如農耕社會中作為時曆標準並祈禱豐收的火把節、臘日節等遠古年節；祭祀生殖神並乞求部族繁衍旺盛的上巳節等各種祭祀日。不同主題的祭祀狂歡日有不同的祭祀和狂歡內容，比如驅儺、寒食等。陳國“好樂巫覡歌舞之事”，陳國的占風可以說是保存得比較好的。因此就有這樣的“穀旦”。

 《漢書·地理志》說：“太姬婦人尊貴，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，擊鼓于宛丘之上，婆娑於枌樹之下。有太姬歌舞遺風。”就本詩而言，其內容是關於男女情愛的，可以推斷，這一“穀旦”是用來祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂歡日。

 《禮記·夏小正》說二月“綏多女士”。綏，《詩經·衛風·有狐》毛傳云：“綏綏，匹行貌。”二月中成雙結對的男女特別多，所以也有“懷春”一詞。這不僅僅反映出與季節變化相應的生理本能；更有意義的是，也反映出這個時節的文化習俗。《周禮·地官·媒氏》曰：“中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。……司男女之無夫家者而會之。”《禮記·月令·仲春之月》：“玄鳥至，至之日，以大牢祠于高禖。”高禖是古代仲春二月祭祀的唯一神祗。

 在祭祀生殖神的佳期裏男女可以放開禁忌而自由戀愛乃至交合，因此這種時候情歌和樂舞便特別興盛。這種佳期以後逐漸成為民間的固定節日。魏晉以前尤為流行的上巳節就是同性質的節日。從上巳節流行的流卵、流棗等習俗看，上巳節即是祭祀生殖神乞求生殖的節日。壯族的三月三在宋代時，青年男女盛裝聚會並對歌數日。男女青年還拋繡球以互通情懷。布依族在同期也舉辦與壯族歌墟相當的跳花會，人們也常因期間的男女交誼活動而稱“鵲橋會”。黎族更是直接把三月三稱為談愛日。可見，這樣的節日至今仍保留著原始的擇偶屬性。

參考文章: 詩經翻譯與賞析。