傳承《詩經》絕學在臺灣

雲林科技大學漢學所教授  林葉連

一、明、清時期的臺灣熱門教材

               明朝鄭芝龍曾率領民眾前來臺灣，或經商，或從事海盜行為。鄭成功趕走荷蘭人之後，始有更多以福建為主的大陸民眾遷臺居住。但移民之初，相較於臺灣本土的原住民，大陸遷入者畢竟屬於少數，這個島給人的印象是番人、番俗充斥之地，必須經歷鄭成功父子，以及清朝統治期間大力推展教化，才逐漸讓寶島上面的民族融合，整體的社會形象才由野蠻變為文明。這一段轉化期間，《詩經》當然是推行教化的首選的教材之一。《重修臺灣府志‧卷二十四‧藝文五‧詩二‧番俗》留下臺灣人接受中原教化的紀錄：

爭迎使節共歡呼，驄馬前頭眾婦趨；首頂餈盤陳野食，大官曾未識「都都」。鵝筒慣寫紅夷字，鴃舌能通先聖書；何物兒童真拔俗，琅琅音韻誦〈關雎〉。

               「溫柔敦厚」、「樂而不淫，哀而不傷」的詩教，對提升臺灣文明的水平而言，的確功不可沒。

               臺灣高雄有一條「九如路」，中山高速公路有個「九如交流道」。臺灣人也喜歡在牆上掛著畫有九條魚的圖，「九」是魚的數目，加上「如魚得水」中有「如」的概念，所構成的圖畫，稱為「九如圖」。為什麼要「九如」？此一語詞來自《詩經．小雅．鹿鳴之什．天保》：

如山如阜，如岡如陵。如川之方至，以莫不增！……如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承！

               《詩序》：「〈天保〉，下報上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報其上焉。」這是一首祝頌人君的詩，其中使用九個「如」字，並有「如南山之壽，不騫不崩」等語，後人將「九如」祝人長壽的語詞化用在日常生活中，用為高雄道路的名稱。此外，臺灣人通習《詩經》，然後進京趕考，在在都顯示明、清時期，《詩經》在臺灣學界教科書中應為熱門選項。

二、臺灣人傳承《詩經》所具備的優勢

               司馬遷《史記‧封禪書》：「昔三代之君，皆在河洛之間。」老一輩的臺灣人總是說：「我們是河洛人，講河洛話。」其實，臺灣話（原稱閩南語）是中國古代語言流傳至今的「活化石」，它是夏商周以來，以迄西晉永嘉之亂，這一段漫長時期的官方主要語言，被古人使用在今天陜西、河南等黃河流域一帶，當時有「中原正音」、「河洛雅言」的美稱。

               晉朝發生「五胡亂華」事件，不僅消滅西晉，而且使得古代傳承已久的漢民族「雅言」被摻雜許多「胡言亂語」，之後，歷經許多朝代更迭，大陸地區至今只剩閩南語是保存近乎純粹的中原古語。可是，數十年來，大陸由於努力推行「普通話」，前來福建上班、上學的，不少是來自全國各地的人士，以致福建地區的閩南語逐漸不復存於日常生活當中。因此，今人若要聽聽接近古語的《詩經》讀音，甚至想要釐清古代《詩經》的某些疑難，勢必要依賴至今使用閩南語於日常生活之中的臺灣人才行。以下舉例說明臺灣人在傳承《詩經》絕學所具備的優勢：

（一）、《詩經》印證了閩南語的古老

               臺灣話和今日國語有許多不同的表達用語，這是因為臺灣話保留古代的用字。例如：

國  語：「看半天」。         國  語：「一直看」。

閩語語：「相半晡」。         閩語語：「一直相」。

               這在《詩經》中就有證據，《詩經．鄘風．相鼠》：「相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？」意思是：「瞧那老鼠還有皮，人竟然沒有威儀。人而沒有威儀，不去死還能做甚麼？」西漢毛公《毛傳》：「相，視也。」《詩經．小雅．鹿鳴之什．伐木》：「相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友聲？」意思是：「看那些鳥呀，還尋求友聲。何況是人呢，不尋求友聲嗎？」東漢鄭玄《鄭箋》：「相，視也。」

               又如臺灣家長往往會叮嚀小孩：「畢業證書要抗乎好。」「抗」的意思是安放好、安置好。這在《詩經》中也有證據，〈小雅．甫田之什．賓之初筵〉：「大侯既抗，弓矢斯張。射夫既同，獻爾發功。」翻譯成：「打靶的大射皮既已安置，弓矢也已擺出。射箭的人都已排列整齊，就呈獻發射的本領。」這裡的「抗」字解釋為安置，其中隱含小心翼翼的概念，與「丟」、「擲」等隨意丟棄是不同的。

（二）、從《詩經》或《詩序》可得到最精準的解釋

               古史中記載不少周厲王失政的事例，防民之口，甚於防川，隨意入人於罪，同時不准人民發出抗議的聲音。例如《國語．卷一．周語上》：「厲王虐，國人謗王。邵公告曰：『民不堪命矣！』王怒，得衛巫，使監謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。」《詩經．大雅．板》也描寫人民在此時發出痛苦的呻吟。詩中寫道：「民之方殿屎。」漢朝毛公《毛傳》：「殿屎，呻吟也。」這個解釋沒有錯，但若是要問為什麼「方殿屎」可解釋為：「痛苦呻吟而不敢出聲」？大概誰也說不出所以然。近年有一位來自福建，任教於美國大學的教授在學術研討會上說：「方殿屎」就是閩南語的「放硬屎」（發音為：「放定屎」），也就是便秘的意思。由此可知，如果沒有採用閩南語來解譯，恐怕從其它語言都得不到正確的答案。

               《詩序》是解釋《詩經》每篇主旨的珍貴文獻，東漢經學大師鄭玄說：「《詩序》的作者是子夏。」《詩經．王風．兔爰．序》：「〈兔爰〉，閔周也。桓王失信，諸侯背叛，構怨連禍。」再如《孟子．梁惠王上》：「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心歟！」這裡的「構怨連禍」、「構怨於諸侯」，足以讓我們檢討今人用語的錯誤了。《孟子》中所提到的，是「惹諸侯的怨」，現在電視新聞中往往看到主播使用閩南語音譯而寫成「顧人怨」，其實應糾正為「構人怨」才算標準，意謂：「惹人家的怨」。

（三）、可糾正大陸近幾十年來的曲解

               中國大陸在成立「中華人民共和國」之初，學者幾乎一面倒的採用馬克思思想以解讀古籍，造成古人的原意被扭曲了，尤其是十年文革期間，對傳統文化所做的摧殘，實在令人難以想像。反觀臺灣，我們維護並且傳承了正統可信的解說，何其珍貴！

               例如〈豳風．七月〉，自古的說法一致認為是西周初年的農家樂，但是，大陸地區將它的主旨做了180度的改變，例如1975年2月，《廈門大學學報》刊載洪潑水〈《詩序》的復古倒退思想必須批判〉一文，寫道：

像著名民歌〈七月〉，寫的是勞動人民在奴隸主階級殘酷壓榨下的苦難生活，詩中滲透著奴隸的血淚，飽含著奴隸的悲憤，反映了尖銳的階級矛盾，深刻地揭露、憤怒地控訴了奴隸的黑暗和罪惡。

               洪氏這類的謬說，將快樂融融的詩篇講成既痛苦又無情，真是無理取鬧。我曾有專文加以反駁，茲不贅。

               再如：周公曾鑑於侄兒周成王年幼，不得不暫時代理攝政。不料引起諸多謠言，說周公假代理攝政之名，行篡位之實。種種謠言，幾乎使周公陷入「裡外不是人」、「進退兩難」的窘境。《詩經．豳風．狼跋》，《詩序》：「美周公也。周公攝政，遠則四國流言，近則王不知，周大夫美其不失其聖也。」〈狼跋〉首章寫道：「狼跋其胡，載疐其尾。」胡是頸下肉的意思。老野狼向前走，會因為踏到自己的頸下肉而跌倒；向後走，則將因為踩到自己的尾巴而跌倒，同情周公面臨進退維谷的處境；以上是自古相傳的解釋。然而，大陸地區幾十年前同樣出現奇怪的詮釋，例如復旦大學陳子展《詩經直解》：

後世腐儒多以狼喻周公為病，往復辯解，徒自喧擾。不知哲人老、莊之徒，早以聖人與大盜等視，盜丘與盜跖同科，揭開上古以來所謂聖人之假面具矣！

               按照陳氏的說法，〈狼跋〉就變成挖苦、諷刺周公的作品，詩人溫柔敦厚的用心豈不消失殆盡了嗎？〈狼跋〉引狼作喻，縱然有「顧此失彼」的小小瑕疵；可是，讀者以意逆志，當知作者的居心原本就沒有絲毫詆惡周公的意思。

（四）、展現最貼近古音的讀法

               用閩南語讀《詩經》，當然比現代國語來得貼近古音，例如〈召南．行露〉：「誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄！雖速我獄，室家不足。」其中「角、屋、獄、足」是韻腳，古韻都屬屋部，唯有採用閩南語來讀，方能展現其短促的仄聲特性。

               再如〈邶風．燕燕〉三章：「燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。」其中「音、南、心」三個字是韻腳，同屬古韻侵部，若用閩南語發音，都讀成[m]雙脣音收尾，這是閩南語保存古代原貌的古音。

（五）、臺灣人傳承古禮

               〈豳風．七月〉中有：「女心傷悲，殆及公子同歸」的句子，幾十年來，一度被大陸學者認定為古代「搶婚」、「欺負良民女子」的鐵證。但歷代傳統解這句話卻是：「女子將要嫁給豳公子，出嫁前不忍離開父母而感到悲傷。」歷代中華文明紀錄中，還依據這個詩句而制訂女子出嫁時「女心傷悲」的「哭嫁」禮數，並且保留在閩南禮俗中。儘管今日臺灣人「哭嫁」的時機改變了，也許是選擇在歸寧宴席結束後，即將搭上新郎的車子回到夫家的當口，才針對父母來一場哭嫁以表不捨，而它飽含來自《詩經》「女心傷悲，殆及公子同歸」的「孝道」、「感恩」意義，何其重大！

               《詩經．衛風．伯兮》：「伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。」這是女子因為丈夫行役在外，久久未歸，她日夜想念丈夫，無心打扮自己。詩中稱其夫為「伯」，試觀幾年前大陸所拍製電視劇《羋月傳》中，羋月就是以「老伯」稱呼她的丈夫秦惠文王，這不失為古人正確的稱呼。傳統的閩南人、臺灣人都承襲古人稱法，只不過是明顯地表現在喪禮中，兒子哭過世的母親，稱為「哭娘嬭」；婦女哭過世的丈夫，稱為「哭伯」。然而，曾幾何時，臺灣的年輕人已經不知道這個古禮了，「哭伯」一詞已被轉變成日常生活中的罵人慣用語，例如粗人可能大喊：「你哭伯三小？」意思是：「你罵甚麼罵？」甚至有人依照「哭伯」的閩南語音譯成立了「靠北」網站。

結  語

               《詩經》是十三經之中極為悠美的經典，由祖先從大陸帶來臺灣，它的內容值得我們用心研讀，其中的疑難問題也有待我們釐清。臺灣話來自建閩南，可被證實為西晉滅亡之前的中國古代主要官方語言，甚至有「活化石」的美譽。用它來研究《詩經》，釋其疑難，堪稱是最理想的、可經得起實證的工具。今後臺灣人更應以《詩經》做為推展教化的教材，平日儘管可以使用國語發音，但遇到特殊難解之處，閩南語就要派上用場了。