中華傳統的知識追求方法

    中華文化中鮮少討論知識追求的方法，至少不是主要討論的議題。因此，在教學與科學的進展上，與西方世界截然不同。對於如何追求新知識，西方的自然科學與社會科學都有系統的研究與彙整，以作為學者追求知識的準則，或是被視為是學者求知的指導原則、流程或是方法。依據這些準則所獲得的知識才被學術界認可。追求知識的想法，在西方哲學中被歸為知識論，其大致上的意義是指對知識本質的認識與追求知識的方法。

    老祖宗們智慧中好像缺了系統性的知識論，藉以指導學者追求知識。另一種角度是替代性的作法，以廣義視野論述知識的內容，較少對於知識細部進行分解或是分類，往往將知識視為整體，人與物之間並非主客觀的對立。這種整體性的包容，將人包含在內。是故，與西方的哲學思維比較，中華文化哲學具有濃厚的天人合一思維。

    對於自然萬物的瞭解，中華文化中隱含了許多類似於西方知識論的哲學思維。以下是唐太宗的大作，李世民為紀念三藏法師玄奘和尚往返天竺取經回唐，對教化社會風氣有感而書，內容包括了真理追求方式的想法。以下是「大唐三藏聖教序」開頭的部分內容：

蓋聞：二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。

是以：窺天鑑地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。

然而：天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。

故知：像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。

    原文並未分段、斷句、加註標點符號，是後人為了閱讀方便而加上去的。在節錄百餘字內容中，論述了天地、陰陽、二儀、四季等在日常生活周遭的狀況，對於「追求知識」這件事情，提出種種看法：

    第一、環境現象、知識內容的兩種類型：有形的、無形的。天地是有形的，孕育出的萬物也是有形；陰陽與四季存在於天地之間，對於萬物產生作用，這些是無形的。

    第二、追求知識的方法有兩個端點：其一需有極大的心智活動，另一則是顯而易見的。有形知識是容易教導的，因此「天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也」；無形知識很難學習與觀察，因此「陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也」。在唐僧取經回國後，佛法中有許多無形知識，該如何習知其內容，李世民提出了他的見解。

    第三、對於教育者在面對不同理解力的學生時，提出了兩種提醒：其一、對於容易外顯表現的有形知識，學生理解狀況是很相似的；對於不容易外顯的無形知識，則會容易產生學習效果的差異。「窺天鑑地」與「明陰洞陽」是兩種不同的情境。對於有形事物的知識傳遞，猶如觀察天地，教學現場中的學生不論智力狀況如何，都有好的學習效果。如果是無形知識的傳授，教學現場就需要好好設計了，因為這類型的知識是聰明人也不容易學的。

    中華傳統中對於知識傳遞論述的方式，比較含蓄，多採用實物比喻、環境觀察等方式，以表達知識傳授的想法；西方模式相對上是直接、系統、並帶有強烈的批判色彩。兩者各有特徵，蘊含出東西方截然不同的思維模式。

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